A DOUTRINA DA IGREJA
Quando alguém se salva, a primeira consideração que
deveria reclamar sua atenção é a igreja. A gratidão a Deus pela salvação
deveria fazê-lo tão cônscio da filiação eclesiástica como das matérias
pertencentes à salvação.
I. A NATUREZA DA IGREJA
1. VÁRIAS CONCEPÇÕES FALSAS DA IGREJA
(1). A concepção católica romana
Os católicos romanos crêem que a igreja é um
organismo mundial e hierárquico sob o mando do Papa em Roma. J. F. Noll,
editor de "Our Sunday Visitor", de Huntington, Indiana, no "The
Fairest Argument" compara a igreja com uma árvore e diz: "As folhas
representam a laicidade pelo mundo inteiro. Estão em comunhão direta com os
seus respectivos párocos (os ramos mais pequenos da árvore mística). Os
sacerdotes, por sua vez, em comunhão direta com os seus bispos, isto é, os
ramos maiores. E todos os bispos estão em comunhão direta e constante com o
Soberano Pontífice, isto é, o tronco, ou estema, da árvore inteira."
Algumas vezes os católicos romanos expandem sua
concepção de igreja de maneira a fazê-la incluir "todos os fiéis que
existiram desde Adão até ao dia presente, ou quem existir até ao fim do
tempo" (Concílio de Trento no seu Catecismo Romano, Parte I, Capítulo X, §
16) praeterea omnes fideles, qui ab Adam in hunc usque diem fuerunt, quive
futuri sunt.
(2). A concepção nacional
Isto se exemplifica na "Igreja da
Inglaterra", instituição nacional com o Rei da Inglaterra como seu cabeça.
(3). A concepção denominacional
Ouvimos da "Igreja Metodista Episcopal,
Sul" e da "Igreja Metodista Episcopal, Norte". Há então a
"Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos". E uns tantos, ignorantes
da polícia batista, falam das igrejas da convenção Batista do Sul como da
"Igreja Batista do Sul."
(4). A concepção Universal
Uma noção popular é que a igreja se compõe de todos
os salvos em todo o mundo em qualquer tempo dado ou de toda a gente salva que
já viveu, se vivos agora ou falecidos. Assim a igreja é conhecida como sendo
universal e invisível.
(5). A concepção agregada
Todas as igrejas e grupos religiosos, tomados no
agregado, são algumas vezes como "a igreja" em distinção do mundo.
2. O SIGNIFICADO DE "EKKLESIA"
A palavra para "igreja" é
"ekklesia". Em chegando à concepção correta da igreja devemos dar
conta do sentido exato desta palavra.
(1). Entre os judeus
Na Septuginta "ekklesia" refere-se aos
israelitas quando reunidos para fins religiosos e em nenhuma outra ocasião.
Está assim empregada em Deut. 31:30; 32:1; Josué 8:35; 9:8; Juízes 21:8 e 1
Cro. 29:1. Em Atos 7:38 aplica-se a Israel no deserto. Nunca foi usada dos
judeus exceto quando em assembléia.
(2). Entre os gregos
Entre os gregos "ekklesia" referia-se
tanto a uma reunião de cidadãos intimados de suas casas para algum logar
público com o fim de deliberar (Atos 19:32,41). Nunca foi usada entre os gregos
para pessoas não em assembléia.
O mesmo é verdade no grego clássico. Foi aplicada
ai à "clubes ou associações locais autônomos" (Thomas, The Church and
the Kingdom), bem como às assembléias políticas, mas aí não se tem achado caso
de sua aplicação a pessoas não reunidas ou não reunintes.
(3). Por Cristo e os apóstolos
Cristo e os apóstolos usaram este termo num sentido
até então desconhecido? Quem o afirma deve de ombrear o ônus da prova. E para
provar semelhante noção é necessário que os seus advogados achem casos onde
"ekklesia" não pode ser aplicado abstrata ou concretamente a
assembléia particulares.
Joseph Cross, episcopal, num livro de sermões
intitulado "Brasas do Altar", bem diz: "Ouvimos muito da igreja
invisível como contra distinguida da visível. De uma igreja invisível neste
mundo nada sei, a Palavra de Deus nada diz; nem pode qualquer coisa parecida
existir, exceto no cérebro de um herege."
3. EMPREGO ESCRITURISTICO DE "EKKLESIA"
Trazendo a mente o significado do termo como já
notado, achamos os seguintes usos da palavra em o Novo Testamento :
(1). O uso abstrato
Termos que são comumente concretos no sentido são
muitas vezes usados num sentido abstrato. Tal é o caso com a palavra
"lar" na expressão "o lar americano". O mesmo é também
verdade de "casamento" na afirmação "o casamento é uma
instituição divina." Um outro caso oportuno é o uso da palavra
"homem" para designar-se a raça.
Há pelo menos três passagens da Escritura onde
"ekklesia" está usado abstratamente ? Mat. 16:18; Efe. 3:10,21; 1
Cor. 12:28. Está manifesto que estas passagens não se referem particularmente a
qualquer assembléia individual. Se Mat. 16:18 é tomada como se referindo a uma
igreja particular, então deve ser entendido que Cristo prometeu perpetuidade a
uma igreja particular. Mas nenhuma igreja particular foi perpetuada. Então os
apóstolos, profetas, mestres, dons, etc., como se enumeram em 1 Cor. 12:28, não
foram todos ajustados em qualquer igreja particular. E o propósito de Deus de
fazer Seus mistérios conhecidos e ganhando-Lhe glória, como indicando em Efe.
3:10,21, abrange não meramente uma igreja particular, mas a igreja como uma
instituição.
(2). O uso prospectivo
Há duas passagens da Escritura onde
"ekklesia" se refere a uma assembléia futura. Referimos-nos aqui a
Efe. 5:25-32 e Heb. 12:23. Em Efe. 5:25-32 a igreja abarca os eleitos de todas as
épocas, mas, segundo a etimologia da palavra original, a igreja com este
sentido não pode ser concebida como existindo atualmente no presente tempo.
Assim a palavra está usada perspectivamente. E o mesmo é certo em Heb. 12:23.
(3). O uso particular presente e concreto
De todos os 112 casos em o Novo Testamento
onde "ekklesia" se refere à instituição fundada por Cristo, em todos,
exceto os cincos casos já notados e uns outros raros onde possivelmente há um
emprego misto, refere-se a uma igreja particular, concreta, local, ou a uma
pluralidade de igrejas semelhantes, como "a igreja que estava em
Jerusalém" (Atos 8:1); "todas as igrejas dos gentios" (Rom.
16:4); "as igrejas da Macedônia" (2 Cor. 8:1); "a igreja em tua
casa" (Filemon 2); e "as igrejas de Deus" (2 Tess. 1:4).
Freqüentemente em o Novo Testamento
fala-se da igreja como um corpo. E bem diz Joseph Cross: "Um corpo é um
organismo, ocupando espaço e tendo localização definita. Uma simples agregação
não é um corpo; deve de haver organização bem assim. Uma planilha de cabeças,
mãos, pés e outros membros não fariam um corpo; devem ser unidos num sistema,
cada peça no seu próprio logar e penetrada de uma vida comum. Assim uma coleção
de pedras, tijolos e madeiras não seriam uma casa; o material deve estar
erigido junto, numa ordem artística, adaptada à utilidade. Assim um aglomeração
de raízes, troncos e ramagens não seria uma vinha ou uma árvore; as partes
várias devem ser desenvolvidos segundo as leis da natureza da mesma semente e
nutridas pela mesma seiva vital" (Brasas do Altar).
A idéia de uma assembléia inere todo uso de
"ekklesia" em
o Novo Testamento. Esta idéia não é forçada tanto no uso
abstrato como no prospectivo. Não o é mais no uso abstrato do que a concepção
correta de lar e casamento no uso abstrato desses termos. O uso prospectivo de
"ekklesia" retém a idéia de uma assembléia ? a assembléia do povo de
Deus e a volta de Cristo.
Não há neste mundo nenhuma coisa tal como uma
igreja universal ou invisível. Abuso é indesculpável de "ekklesia"
aplica-la a todos os cristãos de todos os tempos na hora presente.
"Os termos escrituríticos "igreja" e
"reino" tem sido por séculos presumidos serem idênticos ou quase
idênticos no significado.
"Mas a moderna cultura tende rapidamente a
reverter esta impressão. Vê-se agora claramente que as duas palavras se referem
a duas coisas absolutamente distintas em natureza e radicalmente desiguais em
muitos aspectos" (Jesse B. Thomas, The Church and the Kingdom).
"Inferir-se-á prontamente... que a palavra
ekklesia suscitaria na mente de um grego ordinário, ou pessoa de língua grega,
uma concepção não só idêntica a senão em todo particular a antítese dessa
sugerida por Basiléia" (ibid. pág. 213).
"Somos assim forçados a descansar na conclusão
que o "reino" em questão, cujo domínio é "dentro", o qual
"não é deste mundo", que "não vem com observação", do qual
nunca se fala como para ser "construído" (como a
"igreja"é), nem é, nem foi intentada jamais ser feita pela agência
humana entidade terrena externa ou discernível" (ibid. pág. 214).
A igreja e o presente reino de Deus são
distinguidos nos seguintes modos:
(1). A igreja é falada como aquilo que era para ser
construído; o reino nunca. Mat. 16:18
(2). Cristo disse: "Dizei-o à igreja",
quando falando de diferença pessoais que não podem ser ajustadas pelas partes
envolvidas; mas nunca se disse tal do reino. Mat. 18:17
(3). Do reino se disse que fosse pregado e numa
ocasião foi anunciado como "próximo"; mas nunca se disse tal da
igreja. Atos 20:25, 28:31; Marcos 1:15.
(4). Lemos do "Evangelho do reino", mas
nunca o Evangelho da igreja. Marcos 1:14; Mat. 4:23; 9:35; 24:14.
(5). A igreja é chamada um corpo; o reino nunca.
Efe. 1:22,23; Col. 1:18; 1 Cor. 12:27.
(6). A igreja é uma democracia sob a chefia de
Cristo; o reino é uma monarquia. Daí, achamos a igreja autônoma na eleição de
Matias, a eleição dos sete diáconos; a separação de Barnabé e Saulo; a escolha
de um camarada de viagem para Saulo ( 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23).
(7). A comunidade eclesiástica está sujeita à ação
da igreja; ao passo que Deus, puramente independente de toda a autoridade
humana, põem homens no Seu reino pelo novo nascimento. João 3:5; 2:6; Col.
1:13; Rom. 14:1; Atos 9:26; 1 Cor. 5; 2 Cor. 2:6.
(8). De nós se diz sermos batizados para a igreja;
mas nunca para o Reino. 1 Cor. 12:13.
(9) A igreja tem um caráter orgânico, tendo
oficiais (1 Cor. 12:28) e é visível; o reino em nenhum sentido é orgânico e é
invisível. Lucas 17:20.
(10). A igreja é local; o reino é universal.
II. A INSTITUIÇÃO DA IGREJA
1. DUAS CONCEPÇÕES ERRÔNEAS
(1). A noção que a igreja foi fundada no dia de
Pentecostes recordado em Atos 2
Não há mais leve indício da fundação de qualquer
coisa neste dia. A igreja que existiu no fim do Dia de Pentecostes, existiu
antes do Pentecostes. Antes do Pentecostes a igreja teve o Evangelho e o
pregara. Teve o batismo e a Ceia do Senhor. Teve também um ministério e fez
cultos. Antes do Pentecostes a igreja foi um corpo de crentes batizados, unidos
para executarem a vontade de Jesus Cristo. Isto é o que uma igreja é.
(2). A noção que Mat. 16:18 marca o tempo da
fundação da igreja
Isto é bem uma noção geral entre os que rejeitam a
teoria pentecostal da fundação da igreja. Mas Jesus não disse: "Sobre esta
rocha fundarei a minha igreja". Ele empregou a palavra
"construir" em vez da palavra "fundar". E a palavra grega
traduzida aqui por "construir" quer dizer construir a super
estrutura. Ocorre à mesma palavra em Atos 9:31, que está traduzida por
"edificadas". Cristo estava então construindo ainda Sua igreja tal
qual Ele disse que faria em Mat. 16:18.
O que temos dito de Pentecostes podemos também
dizer do dia em que Cristo
pronunciou as palavras de Mat. 16:18: a igreja que existiu ao cabo desse dia,
existiu antes desse dia. Nada há que se possa chamar igreja que veio a existir
nesse dia, tanto quanto o arquivo inspirado nos informa.
2. O VERDADIERO TEMPO DA INSTITUIÇÃO DA IGREJA
Ao localizar a fundação da igreja devemos achar um
tempo quando algo que responde à descrição da igreja veio a existir. Esta regra
aponta-nos o tempo quando, após uma noite de oração, Cristo escolheu os doze
apóstolos. Com esta escolha estes doze homens, pela primeira vez, fez-se um
corpo. Tiveram um cabeça ? Cristo. Tiveram um tesoureiro ? Judas. Presumiram-se
eles crentes batizados. Uniram-se para executarem a vontade de Cristo. Que mais
além disto se tornaram no dia em que o seu Mestre pronunciou as palavras de
Mat. 16:18?
III. A FUNDAÇÃO DA IGREJA
Há muita controvérsia tocante ao significado de
"rocha" nas palavras de Cristo: "sobre esta rocha edificarei
minha igreja". Os católicos romanos e outros tomam a rocha por Pedro. Mas
a diferença em gênero e o significado exato entre "Petros", traduzido
por Pedro e "petra" traduzida por rocha faz insustentável esta idéia.
No grego clássico a distinção está geralmente observada (vide "petra"
no Léxico de Thayer), "petra" significando "a rocha viva
mássica" e "petros" significando "um fragmento destacado,
mas grande."
Outros tomam "petra" como significando a
fé de Pedro e outros ainda a confissão de Pedro.
Consideramos Cristo aqui como usando de um
trocadilho. Tomamos "petra" como se referindo a Cristo divinamente
revelado e implantado nos corações dos homens (Col. 1:27). Pensamos que esta
interpretação é sustentada por 1 Cor. 3:11, passagem que fala da fundação da
igreja em Corinto e fundação que fora lançada pela pregação do Evangelho e a
divina revelação e implantação de Cristo no coração.
IV. AS ORDENANÇAS DA IGREJA
No sentido lato, uma ordenança é meramente um
mandamento e qualquer mandamento é uma ordenança; mas a usança comum de hoje
limita o termo ordenança da prosa religiosa a formas e cerimônias especiais que
pertencem à igreja e são observadas sob sua jurisdição. Neste sentido só
achamos duas ordenanças da igreja na Bíblia. São:
1. BATISMO
O batismo, que é a imersão em água de um penitente
crente em nome do Senhor Jesus Cristo por autoridade própria e para o fim de
mostrar a morte do crente para o pecado e a ressurreição para andar em novidade
de vida, foi o rito inicial das igrejas do Novo Testamento. Ninguém foi
recebido sem este rito. Diz Paulo que é o modo porque crentes se fazem parte do
corpo de Cristo, a igreja (At.2:38; 1 Cor. 12:13).
O batismo é um assunto tão vasto que um capítulo
inteiro ser-lhe-a devotado mais tarde; portanto, consideração subseqüente está
reservada para esse capítulo.
A ceia do Senhor é o memorial instituído por Cristo
em que Suas
igrejas são mandadas mostrar Sua morte pelo emprego de pão azimo e vinho. Como
com o batismo, consideração ulterior virá num capítulo inteiramente devotado a
ele.
V. OS OFICIAIS ORDENADOS DA IGREJA
O Novo Testamento só menciona dois oficiais
ordenados na igreja. São:
1. ANCIÃOS OU BISPOS
O título "ancião" ou "bispo"
designou o oficial principal nas igrejas do Novo Testamento. Os ocupantes deste
ofício presidiam aos cultos, ensinaram e guiaram o povo nas doutrinas e nos
deveres cristãos e exerceram a superintendência das igrejas.
São estes dois títulos usados reciprocamente em o Novo Testamento
e, portanto, designam o mesmo ofício. O seu uso recíproco pode ser visto em
Atos 20:17 e verso 28 do mesmo capítulo. Diz-se na primeira passagem que Paulo
convocou os anciãos da igreja de Éfeso e na segunda ele os chama
"superintendentes", que é a tradução literal da palavra traduzida
noutro lugar por "bispos". Vide Fil. 1:1. O uso alternado de ambos os
títulos sob discussão pode ser visto também em Tito 1:5,7.
O termo "pastor" é um outro termo usado
só uma vez em o Novo
Testamento (Efe. 4:11), o qual designou, parecidamente, o
mesmo ofício como ancião e bispo.
Parece ter sido a regra em o Novo Testamento ,
nas suas igrejas, ter uma pluralidade de anciãos, como se vê plenamente no caso
da igreja de Éfeso (Atos 20:17), e no caso da igreja de Filipos (Fil. 1:1) e
como parece estar indicado no caso de outras igrejas em Atos 14:23 e Tito 1:5.
A razão principal, talvez, para se ter uma
pluralidade de anciãos nas igrejas do Novo Testamento, é que era costume haver
só uma igreja em qualquer cidade, tendo esta, presumivelmente, um número de
pontos de pregação pela mesma.
Um ministério graduado é desconhecido em o Novo Testamento.
O bispo era um oficial de uma igreja particular e não um superintendente das
igrejas de um dado distrito, como é o caso hoje em algumas denominações.
2. DIACONOS
Vide Atos 6:1-8; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13.
Há tanta coisa a dizer-se com referência ao
diaconato que reservamos tratamento mais extenso para ulterior capítulo
exclusivamente devotado a este assunto.
VI. O GOVERNO DA IGREJA
As igrejas do Novo Testamento eram independentes e democráticas
no seu governo. Este fato está visto em:
Conquanto o método usado na escolha de Matias não é
o costumeiro nas votações de hoje, o relato de Lucas (Atos 1:23-26) implica que
a igreja inteira participou de sua escolha. "Indicaram" (v. 23),
"oraram" (v. 24), e "lançaram sortes". O grupo inteiro de
cento e vinte (v. 15) é o antecedente naturalíssimo do pronome "eles"
nestas expressões.
Quando se levantou a necessidade desses sete servos
da igreja, os apóstolos não assumiram a autoridade de os indicar, mas
"convocando a multidão dos discípulos, disseram: Não é razoável que nós
deixemos a Palavra de Deus e sirvamos às mesas; escolheis, pois, irmãos dentre
vós sete varões de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos
quais constituamos sobre este importante negócio" (Atos 6:2,3). "E
este parecer satisfez a toda a multidão e elegeram" os sete varões cujos
nomes são dados. A multidão dos discípulos, isto é, a igreja, fez a escolha.
Nisto vemos a independência das igrejas do Novo
Testamento. A igreja de Antioquia, ainda que muito mais jovem que a de
Jerusalém, procedeu nesta matéria independente desta e sem sequer consultá-la.
Vide Atos 13:1-3. Nem a igreja consultou os apóstolos.
Paulo dirigiu-se à igreja como um todo nesta
matéria. Vide 1 Cor. 5. E na recomendação concernente à restauração deste homem
(2 Cor. 2:6) fala de sua punição como tendo o mesmo sido aplicado por
"muitos", literalmente, a maior parte ou maioria. Isto implica
distintamente que a igreja era democrática na exclusão do homem. Não foi feito
pelos anciãos, nem pelos diáconos, mas pelos muitos ou a maioria.
Vide 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23. Paulo reconheceu
o direito de as igrejas terem seus próprios representantes acompanhando-o nas
suas viagens entre as igrejas para amealhar as ofertas para os santos em Jerusalém. Temos ,
não há duvida, estes mensageiros das igrejas" mencionados em Atos 20:4.
Assim Paulo não foi um senhor sobre a herança de Deus, mas reconheceu-lhes o
direito de autonomia. Paulo fala desses irmãos como tendo sido escolhido das
igrejas. Isto implica que as igrejas procederam como corpos na sua escolha. Não
foram indicados pelos anciãos. A única maneira por que uma igreja pode proceder
como um corpo é por algum método de votar. Qualquer método adequado de votar é
uma expressão de democracia.
6. O DEVER E A RESPONSABILIDADE DA IGREJA TODA EM:
(1). Manter unidade de ação
Vide Rom. 12:16; 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:11; Efe.
4:3; Fil. 1:27; 1 Ped. 3:8. Strong mui justamente observa nesta passagem que
elas "não são meros conselhos de submissão passiva, tais como poderiam ser
dados uma hierarquia, ou aos membros da Companhia de Jesus: são conselhos de
cooperação e juízo harmonioso."
(2). Conservar puras a doutrina e a prática
1 Tim. 3:15; Judas 3. Vide também as exortações às
igrejas no Apocalipse 2 e 3.
(3). Guardar a ordenanças
1 Cor. 11:2, 23, 24.
E podemos concluir por dizer que em nenhum caso em o Novo Testamento
vemos contraditadas a independência e a democracia da igreja.
VII. A MISSÃO DA IGREJA
A missão da igreja está claramente esboçada na
comissão de despedida de nosso Senhor como recorda em Mat. 28:19,20. Há três
elementos nesta comissão.
1. FAZER DISCÍPULOS
A frase "ensinai todas as nações" pode
ser traduzida "disciplinai todas as nações" que este é o seu
significado. Da versão de Marcos achamos que os discípulos são para ser feitos
pela pregação do Evangelho. À luz de outras passagens não pode ser sustentado
que o discipulamento se fez através do ato de batismo, como alguns quereriam
que fosse. Achamos que o Mestre, autor da comissão e nosso exemplo perfeito,
"fez e batizou" discípulos (João 4:1), o que implica que os
discípulos foram feitos e então batizados, não feitos pelo ou através do
batismo.
Precisamos de notar que esta comissão autoriza a
pregação mundial do Evangelho. É para irmos em todo o mundo e pregarmos o
Evangelho a toda criatura (Marcos 16:15), fazendo discípulos em todas as
nações. Nem pode ser razoavelmente sustentado que isto coube só a era
apostólica. A promessa da presença de Cristo até ao fim dos séculos (Mat.
28:20) implica uma continuação da comissão até ao fim dos séculos, pelo que se
quer dizer o fim da presente dispensação, que virá na volta de Cristo.
2. BATIZANDO-OS
Ao passo que o batismo nada tem a ver com fazer
discípulos e não tem poder salvador, todavia está ordenado por nosso Senhor e
é, portanto, importante.
A comissão de Cristo proíbe expressamente batizar
crianças de peito e outras pessoas inconquistáveis. O antecedente
"os" são os tais que são discípulos. Ninguém se arroga o batismo a
menos que possa ser ensinado e então a ele não se arroga até que tenha sido
ensinado e tenha recebido esse ensino. Vide Atos 2:41, 8:36,37, 19:1-5.
3. ENSINANDO-OS
Ainda não estamos terminados quando fizemos
discípulos e os batizamos: somos intimados a ensiná-los e a ensinar-lhes tudo
quanto Cristo mandou.
Já nos referimos à promessa da presença de Cristo
que se ajunta a esta comissão. A promessa não só indica que a comissão tem uma
aplicação perpétua até ao fim dos séculos, mas também indica que Cristo se
dirigiu aos apóstolos, não como indivíduos senão como constituindo eles a
igreja. Estes apóstolos há muito estão mortos, contudo o fim dos séculos não
veio; logo, Cristo deve ter precisado falar-lhes como a um corpo que se
perpetuaria até ao fim dos séculos. A comissão, portanto, foi cometida à
igreja. A execução dela, então, é, primariamente, uma responsabilidade da
igreja.
VIII. A COMUNIDADE DA IGREJA
De que espécie de pessoas consistiram as igrejas do
Novo Testamento? Houve ali uma coisa semelhante à comunidade infantil da igreja?
Podemos responder a esta última pergunta com uma negativa enfática. Toda
palavra em o Novo
Testamento que de qualquer maneira toca a matéria da
comunidade da igreja é totalmente contra a idéia infantil da igreja. Não
achamos mesmo o mais leve indício de alguma vez ter sido recebida numa igreja
do Novo Testamento qualquer pessoa irresponsável. As igrejas do Novo Testamento
foram compostas somente de pessoas supostamente regeneradas. Os que saíram
disto, saíram da Palavra de Deus e suas instituições são indignas de se chamar
igrejas do Novo Testamento.
IX. A DISCIPLINA DA IGREJA
Pode-se definir a disciplina como tratamento
cabível a um aprendiz ou discípulo, ou o treino de alguém proceder de acordo
com regras estabelecidas.
Da grande comissão vimos que o ensino ou treino dos
discípulos de Cristo cometidos à igreja. Este ensino ou treino deve precisar de
assentar às necessidades de diferentes classes de discípulos e deve precisar de
consistir de mais que uma simples proclamação da verdade. Achamos ser isto
verdade segundo as epístolas pastorais e segundo Cristo mesmo. Notamos,
portanto:
1. TRÊS ESPÉCIES DE DISCIPLINA
(1). Disciplina formativa
Esta é a forma primária e mais simples de
disciplina. Consiste em ensinar, instruir e guiar os cordial-decididos nos
caminhos da verdade e justiça.
As igrejas deveriam engajar-se diligentemente nesta
forma de disciplina. É o método melhor e mais satisfatório. Se for usada
fielmente, outras formas de disciplina menos desejáveis não serão tão
precisadas.
(2). Disciplina corretiva
A máxima disciplina formativa diligente, porém, não
impedirá lapsos da vereda direita e estreita por parte de todos os crentes.
Estão seguros alguns de ser assaltados pelo pecado.
Desta classe está falado em Gal. 6:1. Esses não são
os obstinada e persistentemente pecaminosos, mas os que vivem em geral
retamente e são tomados de alguma tentação ou habito e assim caem em pecado. São para serem
restaurados pelos espiritualmente intencionados na igreja. Estes deveriam ir
aos que erraram e, com mansidão, procurar recobra-los do seu pecado. Se este
plano for seguido, salvar-se-ão muitos de grandemente prejudicarem a si mesmo e
à igreja.
Um outro caso de disciplina corretiva acha-se em
Mat. 18:17. Aqui temos o caso de um irmão ofender a outro. Depois de o ofendido
ter dado os dois primeiros passos sem resultado, trará o assunto à ciência da
igreja, a qual, então, julgará o caso e buscará reconciliar os dois irmãos
apartados. Isto é disciplina corretiva.
(3). Disciplina Excisiva
Por disciplina excisiva quer-se dizer cortar ou
excluir um membro da igreja por alguma ofensa ímpia ou por persistência no
pecado. Pouco importa quão bem uma igreja se saia na aplicação da disciplina
tanto formativa como corretiva, ela achará ser necessário uma vez ou outra
afastar-se de alguma pessoa e retirar-lhe a mão de comunhão fraternal. Notemos:
A. Os fins da disciplina excisiva.
(a). O bem do excluído. Sempre que o excluído
parece ser pessoa salva, isto deveria ser a coisa predominante. E quando mesmo
estiver claro que a pessoa ofensora está perdida, deveríamos esperar que sua
exclusão ajudará a produzir sua salvação.
Paulo recomendou a exclusão do incestuoso em
Corinto, primeiro que tudo, para "a destruição da carne", a saber, a
natureza carnal. Deveríamos orar pelo excluído para que Deus use a disciplina
para seu próprio bem.
No caso do homem de Corinto vemos que a disciplina
realizou o seu fim desejado. De 2 Cor. 2:6-8 vemos que esse homem se
arrependeu. Muitos discípulos tem sido despertados e trazidos à razão pela
exclusão da igreja.
(b). O bem da igreja. Paulo assinalou uma outra
razão para a exclusão do homem de Corinto. Paulo diz-lhes que purguem o
fermento velho, porque "um pouco de fermento fermenta a massa toda."
Vide 1 Cor. 5:7,8. A igreja deve excluir o ímpio para que possa proteger o
resto de sua comunidade. O exemplo do ímpio, se for deixado na igreja, tenderá
a corromper a igreja inteira.
(c) . A glória de Cristo. Ainda que a igreja não
precisou de excluir os ímpios por amor deles mesmos e como uma proteção do
restante da comunidade, ela carecia de faze-lo para a glória de Cristo. A
igreja é Seu corpo e O representa no mundo. Desonra a Cristo ser o Seu corpo
conspurcado pela impiedade. Paulo argui contra as divisões na igreja com o
fundamento que Cristo não está dividido (1 Cor. 1:13). Do mesmo modo podemos
argüir contra a permissão da impiedade na igreja sobre o fundamento que em
Cristo não há impiedade.
B. Ofensas dignas da disciplina excisiva.
Estas ofensas podem ser divididas em três espécies;
a saber:
(a). Ofensas pessoais. Esta classe de ofensas está
referida em Mat. 18:15-18 e o método de tratar com elas está indicado. Uma
igreja não deveria permitir a um dos seus membros trazer diante dela queixa
contra outro membro antes que se tenham dado os dois passos precedentes
escritos por Jesus.
(b) Ofensas doutrinárias. Vide Rom. 16:17; 1 Tim
6:3-5. De cada uma das passagens precedentes a disciplina excisiva da igreja é
uma inferência razoável no caso de ensinadores persistentes do erro. Aqueles mencionados
em Rom. 16:17 evidentemente não eram membros da igreja, mas suponde que tinham
sido; podia a comunidade da igreja evitá-los de tal modo a impedi-los de causar
muito dano sem excluí-los da igreja? Estaria em boa ordem reter na igreja
pessoas que a comunidade como um todo precisaria de evitar? E suponde que esses
falsos mestres insistissem em falar seus erros nas reuniões da igreja?
Respondei a estas perguntas calmamente e vereis a clara inferência de tais
caracteres como referidos em Rom. 16:17, se na igreja deve precisar ser
excluído da igreja para que as instruções de Paulo sejam cumpridas de uma
maneira ordeira e efetiva.
E seria direito para Timóteo retirar-se de membros
da igreja? Uma solução assim não produziria cisma no corpo, que nunca deveria
existir no corpo de Cristo? Assim temos a mesma inferência desta segunda
passagem.
Mas notai que em ambos os casos os falsos mestres
são falados como propagando seus erros e causando divisão na igreja. Tal
conduta reclama disciplina. Contudo o caso é diferente com aqueles que não
compreendem a verdade como deviam, mas são suscetíveis de aprender e não se
portam de maneira a causarem divisão na igreja. É desta classe que Paulo fala
quando diz: "Ao que é fraco na fé recebei vós." (Rom. 14:1).
(c) Ofensas Morais. Vide 1 Cor. 5:1-7; 2 Tess.
3:6,14.
2. OBSERVAÇÕES OUTRAS SOBRE DISCIPLINA
(1). Indicação de comissão não obrigatória
Note-se que nada se diz em quaisquer das passagens
referidas, nem qualquer coisa está dito em qualquer das passagens referidas,
quanto à necessidade de se mandar uma comissão ver um membro ofensor antes que
se institua ação disciplinar.
Não dizemos que isto nunca devera ser feito, mas
desejamos acentuar que a Escritura de nenhum modo prende a igreja para assim
fazer em qualquer caso. De fato, a Escritura nenhuma vez menciona a indicação
de uma comissão nos casos de disciplina. A igreja é deixada livre sob a
liderança do Espírito Santo para decidir quando se precisa de uma comissão.
Alguns procuram usar Mat. 18:15-17 para provarem
que uma comissão sempre deve ser indicada para ver a pessoa ofensora. Mas não
há aqui menção de uma comissão indicada pela igreja. Nesta passagem temos
direções para ofensas pessoais. Isto nada tem a ver com outra ofensa.
(2). Visitação pessoal não obrigatória
Não está dito na Escritura que alguém deva
trabalhar privadamente com a pessoa culpada de ofensa doutrinal ou moral antes
de o caso ser trazido perante a igreja para disciplina excisiva.
A primeira coisa que deveria prender toda atenção
do salvo é a Igreja, bem como toda a matéria concernente à salvação.
Outra vez não dizemos que isto não devera ser
feito. No caso de ofensas comuns em doutrina ou moral não estamos obrigados a
este procedimento em todos os casos. E em ofensas mais graves e feias não
devera ser seguido. Em tais casos, só a exclusão imediata pode conseguir os
resultados almejados. Notai que Paulo, no caso do homem de Corinto, recomendou
a exclusão imediata , sem quaisquer passos intermediários. Vide 1 Cor. 5:1-7.
(3). Julgamentos da igreja desnecessários e
imprudentes
Nada se diz em nenhum lugar da Escritura sobre um
julgamento da igreja para um ofensor.
Na matéria de ofensas pessoais podem vir ocasião em
que o acusado devera ser ouvido em sua própria defesa e, em tais casos, ele devera
ser ouvido, a menos que os fatos a respeito de sua culpa sejam conhecidos de
mais para admitirem qualquer dúvida. Mas em tais casos é melhor que sua defesa
seja trazida à igreja por uma comissão antes do que pela própria pessoa
acusada. E, noutra ofensa, se a igreja o julgar acertado, pode ser permitido ao
acusado defender-se a si mesmo; mas então, igualmente, é muito melhor que a sua
defesa se faça por uma comissão. De outra maneira muito mal pode ser causado
por palavras amargas e descabidas matérias apresentadas à igreja.
Em qualquer caso onde a igreja está segura da
culpabilidade do acusado ela não precisa de permitir-lhe qualquer defesa. Uma
igreja nunca deveria excluir um membro, contudo, sem estar seguira dos
fundamentos Ela devera sempre dar os passos necessários para acertar os fatos.
Mas ela não está obrigada a qualquer forma estereotipada de procedimento. A
igreja não é um tribunal e não pode ser obrigada a agir sob as regras de um
tribunal.
Chamamos a atenção para estas matérias porque elas
são algumas das coisas que o diabo usa para entravar a disciplina e ofender as
igrejas de vários modos. Em muitíssimas igrejas um assunto de disciplina
chamará sempre algum tradicionalista aos seus pés para insistir que a igreja
siga certos tramites que eram costumeiros nos matagais dantanho quando ele era
menino. Se a igreja permitir-se ser trazida sob semelhantes tradições, raro ela
cumprirá o seu dever na matéria disciplinar. Comissões para ver partes
ofendidas raramente funcionam e continuam de uma para outra reunião até que o
assunto se gasta e fica esquecido. Se a igreja recusar-se a se fazer escrava da
tradição dos matagais e seguir a Palavra e o Espírito de Deus, ela achar-se-á
muito melhor no fim.
X. A PERPETUIDADE DA IGREJA
Em Mat. 16:18, ao falar da igreja, disse Jesus:
"As portas do inferno não prevalecerão contra ela." Contenção nossa é
que, aqui, Cristo prometeu existência continuada da igreja. O Hades é o reino
invisível de todos os mortos; ele contém tanto os mortos justos como os ímpios.
Todavia, uns e outros não estão na mesma localidade ou estado. Os ímpios estão
atormentados no fogo (Luc. 16:23). Os justos estão com o Senhor (2 Cor. 5:8;
Fil. 1:23). Mas tanto justos como ímpios estão naquele reino invisível dos
mortos, o qual é conhecido como hades.
Thayer define "hades" como se referindo a
"o receptáculo comum dos espíritos desencarnados". Justin A. Smith
diz que quer dizer" em geral o mundo dos mortos". Segundo John A.
Broadus que dizer "o mundo invisível, a habitação dos mortos". E Broadus
ajunta: "Nem o Hades nem o Sheol alguma vez denota distintamente o lugar
de tormento", mas ele diz "o logar de tormento está no Hades e assim
está a habitação de Abraão, separada por um abismo intransponível, mas dentro
da vista e do ouvido".
"As portas do Hades" tomamos para
significar entrada, antes do que poder ofensivo ou defensivo. Portanto tomamos
a passagem para significar que o hades jamais poderá tragar a igreja, que ela
nunca morrerá. Assim entendemos Jesus como prometendo que Ele guardará a igreja
viva, a despeito do fato que o material humano de que ela se formaria morreria.
Como este material morre, Ele levanta outros para perpetuarem e igreja.
Cremos que Mat. 16:18 nos justifica em crermos que
nunca houve um momento desde que Jesus fundou Sua igreja em que não tenham
havido uma igreja verdadeira sobre a terra. Teve sua existência em todo o tempo
até ao presente e continuará a existir até que Jesus venha para recebê-la em Si
mesmo (?).
XI. OS SINAIS INDENTIFICADORES DA IGREJA
Se, como crentes, a igreja de Cristo perpetuou-se,
então ela está no mundo hoje e tem estado no mundo desde sua fundação. Porque
meios, então, identificamos esta igreja em qualquer tempo?
Para haver uma igreja, deve ela ser:
1. UM CORPO LOCAL INDEPENDENTE
A Igreja Católica Romana não pode qualificar-se
como igreja de Cristo. Nem o pode qualquer ramo da persuasão Metodista
Episcopal. Nada disto existiu nos tempos do Novo Testamento. As igrejas do Novo
Testamento eram locais, corpos independentes. Nenhuma instituição hierárquica
pode qualificar-se como uma igreja .
2. SUSTENTANDO A VERDADE COMO A MANEIRA DE FAZER
DISCÍPULOS
O fim primário de Jesus, ao por a igreja no mundo,
foi que o Seu Evangelho fosse pregado. Nenhuma instituição que prega o
Evangelho falso é reconhecida dAquele que ameaçou mesmo a igreja de Éfeso com a
remoção do seu castiçal porque simplesmente esfriara no seu zelo e ficará
negligente concernente à obra de que Ele cometera às Suas igrejas.
Nenhuma instituição que ensina qualquer forma de
salvação pelas obras está sustentando a verdade quanto ao meio de fazer
discípulos. Uma igreja deve ensinar a salvação totalmente de graça pela fé.
3. SUSTENTANDO A VERDADE QUANTO AO BATISMO
O batismo escriturística é essencial a uma
verdadeira igreja porque é porta à igreja. Vide 1 Cor. 12:13. Logo, não pode
haver igreja sem batismo. Uma organização que pratica qualquer coisa, menos a
imersão, ou não sustenta o batismo de crentes, ou que batiza gente para que se
salve, certamente não é reconhecida por Cristo como uma de Suas igrejas.
4. RECONHECENDO A CRISTO SÓ COMO SEU CABEÇA E
PROCURANDO EXECUTAR SUA VONTADE E MANDAMENTOS
A igreja é um corpo místico; conseqüentemente, ela
pertence ao seu cabeça. Se o seu Cabeça é Cristo, ela é Sua igreja. Se o seu
cabeça é o Papa , ela é a igreja do Papa. Se o seu cabeça é uma conferência,
então ela é a igreja de uma conferência. Se o seu cabeça é um presbitério ou
sínodo, então ela pertence ao presbitério ou sínodo em vez de a Cristo.
Onde quer que se ache um corpo local possuindo
todos esses atributos, aí está uma igreja. Sem eles todos não pode haver
igreja.
E não hesitamos em dizer, terminando, que, a
respeito das denominações regulares, ao menos, só as igrejas batistas podem
hoje, pelos testes precedentes, ser identificadas como igrejas do Novo
Testamento.
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